04.12.2025
Postado pelo Editor do Blog
Todos morrem. Essa é a única certeza que une a humanidade, do rei ao mendigo, do sábio ao leigo. Diante dessa realidade inescapável, filósofos, poetas e pensadores têm buscado, ao longo dos séculos, dar sentido à morte — ou, pelo menos, ensinar como conviver com ela sem desespero.
Sócrates via a morte como um sono ou uma viagem ao reino dos justos. Epicuro dizia que “quando estamos, a morte não está; quando a morte está, nós não estamos” — e, portanto, não deveríamos temê-la. Sêneca, o estoico, exortava: memento mori — “lembra-te de que és mortal” — como forma de viver com sabedoria. Heidegger a via como o chamado à autenticidade. E o filósofo brasileiro Clóvis de Barros Filho resume bem o sentimento moderno: “É exatamente por sabermos que vamos morrer que procuramos viver de maneira digna, justa e plena”.
Há verdade nisso? Sim — parcial. A Bíblia também reconhece que a consciência da finitude pode nos levar à sabedoria:
“Ensina-nos a contar os nossos dias, para que alcancemos coração sábio.” (Salmo 90.12)
Eclesiastes afirma que é melhor ir à casa do luto do que à casa do banquete, “porque naquele está o fim de todos os homens; e os vivos o aplicarão ao seu coração” (Eclesiastes 7.2).
Mas aqui está a diferença crucial: a Bíblia não se contenta em nos ensinar a conviver com a morte. Ela nos convida a vencê-la.
A morte não é natural — é inimiga
Enquanto muitas filosofias veem a morte como parte “natural” da existência, a Bíblia a apresenta como consequência do pecado e inimiga de Deus.
“Por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte.” (Romanos 5.12)“O último inimigo a ser destruído é a morte.” (1 Coríntios 15.26)
Não fomos criados para morrer. Fomos feitos à imagem de Deus, para viver em comunhão eterna com Ele. A morte é uma invasora, um sinal de que algo está profundamente quebrado no mundo.
A morte não é o fim — é um portal
Para o cristão, a morte não é um sono inconsciente, nem o nada, nem apenas uma passagem filosófica. É o portal para a presença de Cristo.
“Estou sendo pressionado dos dois lados: tenho o desejo de partir e estar com Cristo, pois isso é muito melhor.” (Filipenses 1.23)“Portanto, temos confiança e preferimos estar ausentes do corpo e presentes com o Senhor.” (2 Coríntios 5.8)
A alma do crente não se dissolve. Não se perde na “Vontade” do universo, como em Schopenhauer. Não é aniquilada. Ela entra imediatamente na glória de Deus — enquanto aguarda a ressurreição final do corpo, quando a morte será engolida para sempre (1 Coríntios 15.54).
A vida plena não vem da finitude — vem de Cristo
Clóvis de Barros tem razão ao dizer que a finitude nos faz valorizar o tempo. Mas a plenitude da vida não nasce do medo da morte, e sim do encontro com Aquele que disse:
“Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá.” (João 11.25)
A ética cristã não é motivada pela necessidade de “deixar um legado” ou “viver com dignidade até o fim”. É fruto do amor a Deus e da graça que nos transforma. Não vivemos bem apesar da morte, mas porque Cristo já venceu a morte.
A verdadeira esperança não é filosófica — é histórica
Nenhuma filosofia ressuscitou dos mortos. Nenhum pensador voltou do túmulo para dizer: “Estou vivo, e você também será”. Mas Cristo ressuscitou — não como metáfora, mas como fato histórico, testemunhado por centenas (1 Coríntios 15.3–8).
É essa ressurreição que transforma a morte de inimiga em serva. Não tememos mais o túmulo, porque sabemos que ele foi esvaziado.
Conclusão: A morte perdeu seu aguilhão
O apóstolo Paulo, diante da morte, não filosofou — cantou:
“Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?” (1 Coríntios 15.55)
A esperança cristã não é uma tentativa de consolo humano diante do fim. É a certeza vitoriosa de que, em Cristo, a morte foi derrotada, o pecado, perdoado, e a vida eterna, garantida.
Que essa seja a nossa filosofia — não de homens, mas do próprio Filho de Deus.
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