As Origens Gnósticas do Calvinismo – Uma Análise Crítica à Luz da Teologia Pentecostal Clássica

26.01.2026

Publicado pelo pastor Irineu Messias

Pastor Natan Rufino

Introdução

No episódio“Gnosticismo e Calvinismo, no canal do pastor Natã Rufino, no YouTube, traz uma reflexão profunda e provocadora sobre as raízes históricas e teológicas do calvinismo, especialmente no que diz respeito à sua suposta conexão com o gnosticismo antigo. O pastor Natan Rufino, a partir de sua trajetória pessoal marcada por experiências espirituais intensas e um encontro transformador com Cristo, desenvolve uma crítica contundente ao sistema teológico calvinista, argumentando que ele não apenas distorce o caráter de Deus, mas também herda pressupostos filosóficos e doutrinários de seitas consideradas heréticas pela Igreja primitiva.

Este texto busca organizar logicamente os principais argumentos apresentados na conversa, à luz da teologia pentecostal clássica, destacando os pontos centrais da crítica ao calvinismo e propondo uma compreensão bíblica alternativa acerca da soberania divina, do livre-arbítrio humano e da graça salvífica.

1. O Gnosticismo como Contexto Histórico-Herético

O gnosticismo foi uma das mais perigosas seitas cristãs dos primeiros séculos da era apostólica. Caracterizava-se por:

• Dualismo radical: a matéria era vista como intrinsecamente má, enquanto o espírito era bom.
• Conhecimento secreto (gnose): somente os “iluminados” teriam acesso à verdade plena.
• Predestinação elitista: a humanidade era dividida em três categorias — pneumáticos (espirituais/elegidos), psíquicos (crentes comuns) e hílicos (materiais/condenados).
• Deus demiurgo: um deus inferior, criador do mundo material, distinto do Deus verdadeiro e transcendente.

Essas ideias foram combatidas vigorosamente pelos chamados Pais da Igreja, como Irineu de Lião, Clemente de Alexandria e Orígenes, que defenderam a unidade do Deus Criador e Redentor, a realidade da encarnação de Cristo e a liberdade moral do ser humano.

2. Agostinho: A Ponte entre Gnosticismo e Calvinismo

Natã Rufino argumenta que o ponto de virada na teologia ocidental ocorreu com Agostinho de Hipona (354–430 d.C.), especialmente em sua fase tardia (após 412 d.C.). Embora Agostinho tenha sido inicialmente um defensor do livre-arbítrio, sua experiência com o maniqueísmo (uma forma de gnosticismo) e sua reação contra Pelágio levaram-no a adotar posições deterministas que:

• Negavam a responsabilidade humana plena.
• Ensinavam a dupla predestinação (uns para a vida eterna, outros para a condenação).
• Interpretavam textos como Romanos 9 e Efésios 2 de forma fatalista.
• Defendiam o batismo infantil como necessário para escapar do “inferno kids”, baseado na ideia de que todos nascem culpados pelo pecado de Adão.

Segundo Rufino, essas ideias não são bíblicas, mas sim ressurgências gnósticas disfarçadas de ortodoxia, introduzidas na Igreja por meio da autoridade eclesiástica e política de Agostinho.

3. Calvino e a Sistematização da Herança Agostiniana

João Calvino (1509–1564), durante a Reforma Protestante, não criou uma nova teologia, mas retomou e sistematizou a visão agostiniana tardia, especialmente nos Cinco Pontos do Calvinismo (TULIP):

• Total depravação: o homem é incapaz de buscar a Deus.
• Eleição incondicional: Deus escolhe arbitrariamente quem será salvo.
• Expiação limitada: Cristo morreu apenas pelos eleitos.
• Graça irresistível: os eleitos não podem resistir à chamada de Deus.
• Perseverança dos santos: os verdadeiros eleitos nunca caem da graça.

Rufino demonstra que esses pontos contradizem tanto a Bíblia quanto a teologia patrística pré-agostiniana, que afirmava o livre-arbítrio humano como dom divino e condição necessária para a responsabilidade moral.

4. Crítica Bíblica aos Pressupostos Calvinistas

A partir de uma leitura fiel às Escrituras, o pastor Natã oferece interpretações alternativas para os textos frequentemente usados pelos calvinistas:

• Efésios 2:1–5: estar “morto em delitos e pecados” refere-se ao estado espiritual decorrente das próprias escolhas pecaminosas, não há uma incapacidade inata desde o nascimento.
• Romanos 9: o exemplo de Jacó e Esaú trata da soberania de Deus na escolha de propósitos históricos, não da salvação individual.
• 2 Timóteo 2:20–21: os “vasos de honra e desonra” não são categorias fixas, mas dependem da purificação voluntária do crente.
• Salmo 51:5: Davi não afirma que nasceu pecador, mas que foi concebido num contexto de pecado — o que não implica culpa original.

Essas leituras reafirmam que Deus deseja salvar a todos (1 Timóteo 2:4), que Cristo morreu por toda a humanidade (1 João 2:2) e que a fé é resposta humana à graça divina, não um dom irresistível imposto unilateralmente.

5. Implicações para a Teologia Pentecostal Clássica

A crítica ao calvinismo apresentada por Natã Rufino dialoga com os fundamentos da teologia pentecostal clássica:

• Livre-arbítrio: o ser humano, embora afetado pelo pecado, conserva a capacidade de responder ao evangelho.
• Graça universal: a oferta da salvação é feita a todos, sem exceção.
• Responsabilidade pessoal: cada indivíduo será julgado por suas próprias obras e decisões (Ezequiel 18:20; Romanos 14:12).
• Caráter amoroso de Deus: Ele não predestina ninguém ao inferno, pois “não quer que nenhum pereça, senão que todos venham ao arrependimento” (2 Pedro 3:9).

Portanto, o calvinismo, ao atribuir a Deus a origem do mal e a condenação arbitrária, blasfema contra o santo nome do Senhor e corrompe o evangelho da graça.

Conclusão

A análise de Natan Rufino serve como um alerta teológico necessário: nem tudo o que é antigo é ortodoxo, e nem tudo o que é sistemático é bíblico. A teologia deve sempre ser submetida à autoridade das Escrituras, interpretadas à luz da tradição apostólica e do testemunho do Espírito Santo na Igreja.

Rejeitar as raízes gnósticas do calvinismo não é mero academicismo, mas fidelidade ao evangelho que exalta a graça de Deus sem negar a dignidade e a liberdade do ser humano criado à Sua imagem. Para os pentecostais clássicos, isso significa proclamar um Deus soberano que salva por graça, mediante a fé, e que convida a todos a virem a Ele — porque “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Romanos 10:13).

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Assista o episódio completo no YouTube: O Gnosticismo, Agostinho e o Calvinismo

INFLUÊNCIAS GNÓSTICAS E NEOPLATÔNICAS NO PENSAMENTO DE AGOSTINHO DE HIPONA: UMA AVALIAÇÃO CRÍTICA À LUZ DA TEOLOGIA PENTECOSTAL

08.01.2026

Postado pelo pastor Irineu Messias

Resumo

O presente artigo analisa criticamente as possíveis influências do gnosticismo e do neoplatonismo no pensamento de Agostinho de Hipona (354–430), considerando seu contexto histórico, filosófico e teológico. Embora Agostinho seja reconhecido como um dos principais teólogos da Igreja Antiga e defensor da ortodoxia cristã contra heresias como o maniqueísmo, alguns elementos de sua teologia — como a ênfase na interioridade, a hierarquização entre espírito e matéria e a concepção do conhecimento como iluminação — suscitam debates quanto a possíveis aproximações conceituais com o gnosticismo. A partir de uma perspectiva evangélica pentecostal, especialmente assembleiana, o artigo argumenta que Agostinho não foi gnóstico, mas que certas categorias filosóficas por ele utilizadas influenciaram posteriormente leituras cristãs que favoreceram espiritualizações excessivas e distanciamento da centralidade bíblica. Conclui-se que a teologia pentecostal, fundamentada na suficiência das Escrituras, na encarnação histórica de Cristo e na atuação concreta do Espírito Santo, oferece critérios seguros para discernir e rejeitar quaisquer resquícios gnósticos no pensamento cristão.

1 Introdução

Agostinho de Hipona ocupa lugar central na história do pensamento cristão ocidental. Sua influência estende-se à teologia medieval, à Reforma Protestante e à teologia contemporânea. Contudo, seu pensamento foi moldado em um ambiente fortemente influenciado por correntes filosófico-religiosas como o maniqueísmo, o neoplatonismo e remanescentes do gnosticismo dos séculos anteriores.

O objetivo deste artigo é analisar criticamente quais ideias de Agostinho podem ser associadas, direta ou indiretamente, ao gnosticismo, distinguindo influência cultural de adesão doutrinária. A análise será conduzida à luz da teologia evangélica pentecostal, particularmente da tradição assembleiana, que enfatiza a autoridade das Escrituras, a encarnação real de Cristo e a atuação do Espírito Santo na vida do crente.

2 O Gnosticismo: Características Fundamentais

O gnosticismo não constituiu um movimento uniforme, mas um conjunto de sistemas religiosos que compartilhavam algumas características comuns, tais como:

• dualismo radical entre espírito (bom) e matéria (má);
• compreensão da salvação como libertação da alma por meio de um conhecimento secreto (gnosis);
• visão negativa da criação material;
• tendência a reinterpretar a pessoa de Cristo, negando sua encarnação plena.

A Escritura rejeita explicitamente tais concepções, afirmando a bondade da criação (Gênesis 1.31), a encarnação real do Verbo (João 1.14) e a salvação pela graça mediante a fé (Efésios 2.8–9).

3 A Formação Intelectual de Agostinho

Agostinho foi adepto do maniqueísmo por cerca de nove anos, sistema profundamente dualista. Posteriormente, aproximou-se do neoplatonismo, que lhe ofereceu categorias filosóficas para pensar a transcendência divina. Sua conversão ao cristianismo marcou uma ruptura consciente com o gnosticismo e o maniqueísmo, como evidenciado em suas Confissões.

Todavia, o uso de categorias platônicas — como a superioridade do imaterial sobre o material — permaneceu em sua reflexão teológica.

4 Pontos de Diálogo e Distanciamento entre Agostinho e o Gnosticismo

4.1 Dualismo Ontológico Atenuado

Agostinho rejeita o dualismo gnóstico ao afirmar que toda a criação procede de Deus e, portanto, é boa. Contudo, estabelece uma hierarquia ontológica em que o espiritual é superior ao material. Embora não herética, essa concepção contribuiu para interpretações posteriores que desvalorizaram o corpo e a materialidade.

4.2 Conhecimento e Iluminação

Enquanto o gnosticismo ensina que o conhecimento salva, Agostinho afirma que o conhecimento verdadeiro provém da iluminação divina e está subordinado à graça. Ainda assim, sua forte ênfase na interioridade intelectual foi, em certos períodos da história, interpretada de forma elitista, aproximando-se de um intelectualismo soteriológico.

4.3 Interioridade e Ascensão da Alma

A famosa exortação agostiniana à interioridade ecoa métodos gnósticos de ascensão espiritual. Entretanto, em Agostinho, o retorno ao interior visa o encontro com Deus criador e redentor, não a fuga da criação.

5 Avaliação Crítica à Luz da Teologia Pentecostal/Assembleiana

A tradição pentecostal, particularmente a vertente assembleiana, tem historicamente se pautado pela primazia da Palavra de Deus, pela fé vivencial no poder do Espírito Santo e pela rejeição de especulações filosóficas que deslocam o centro da fé cristã da revelação bíblica para construções humanas (COLOSSENSES 2.8). Nesse sentido, a avaliação crítica do pensamento agostiniano deve ser feita não com o intuito de desqualificá-lo como Pai da Igreja, mas sim para discernir, à luz das Escrituras, os elementos que podem comprometer a integralidade do evangelho.

5.1 A Suficiência e Centralidade das Escrituras

Agostinho, embora tenha afirmado a autoridade das Escrituras, frequentemente recorreu a categorias platônicas para interpretar a fé cristã, como quando afirma que “Deus é a Verdade imutável, acima do tempo e do espaço” (Confissões, VII, 10). Essa formulação, ainda que útil para refutar o maniqueísmo, pode levar a uma desencarnação da verdade divina, sugerindo que o conhecimento de Deus é acessível apenas por meio de uma contemplação intelectual abstrata — algo que contrasta com a revelação progressiva, histórica e encarnada apresentada nas Escrituras.

A teologia pentecostal insiste que toda verdade necessária à salvação e à vida cristã está plenamente contida nas Escrituras (2 Timóteo 3.16–17). O apóstolo Paulo adverte contra a “filosofia e vãs sutilezas” (Colossenses 2.8), e João escreve que a verdadeira comunhão com Deus se dá “na luz” da Palavra encarnada (1 João 1.1–3). Assim, qualquer sistema teológico que subordina a clareza da Escritura a pressupostos filosóficos — mesmo que com boas intenções — corre o risco de substituir a simplicidade do evangelho por complexidades humanas (RAMM, 1957).

5.2 A Encarnação Plena de Cristo e a Redenção da Materialidade

O gnosticismo negava a encarnação real de Cristo, pois considerava a matéria intrinsecamente má. Agostinho, embora tenha defendido a encarnação contra os maniqueus, manteve uma visão hierárquica entre espírito e corpo, influenciada pelo neoplatonismo. Em De Trinitate, ele sugere que a alma humana é mais semelhante a Deus do que o corpo, o que pode implicar uma desvalorização implícita da corporeidade.

A teologia pentecostal rejeita essa dicotomia. A Bíblia ensina que Deus criou o mundo material como bom (Gênesis 1.31), que Cristo assumiu plenamente a carne (João 1.14; 1 João 4.2–3) e que a redenção inclui a ressurreição do corpo (1 Coríntios 15.42–44). O próprio Espírito Santo habita corpos físicos (1 Coríntios 6.19), santificando-os como templos vivos. Portanto, qualquer teologia que promove uma fuga do mundo material em nome de uma “espiritualidade pura” está em desacordo com a cosmovisão bíblica (YONG, 2011).

5.3 O Espírito Santo: Presença Ativa, Não Apenas Iluminação Intelectual

Agostinho via o conhecimento de Deus como fruto de uma iluminação interior, muitas vezes descrita em termos contemplativos e introspectivos. Embora isso não seja idêntico à gnosis gnóstica, há um risco de intelectualizar a experiência com Deus, reduzindo-a a um ato cognitivo privado.

A teologia pentecostal, porém, enfatiza que o Espírito Santo não apenas ilumina a mente, mas capacita, unge, cura, liberta e age de forma tangível na história (Atos 1.8; 2.1–4; 10.38). A fé pentecostal não se limita à interioridade subjetiva, mas se expressa em comunidade, testemunho, justiça social e milagres — sinais visíveis do Reino de Deus. Essa dimensão pneumática e escatológica da fé cristã é ausente ou minimizada nas leituras excessivamente neoplatônicas de Agostinho (DAYTON, 1987).

5.4 Advertência Contra Formas Contemporâneas de Gnosticismo

Hoje, manifestações modernas de gnosticismo aparecem sob novas roupagens: espiritualismo desencarnado, dualismo moralista (espírito = santo; corpo = pecaminoso), busca por experiências místicas desvinculadas da Palavra e até teologias da prosperidade que negam o sofrimento corporal como parte da existência redimida. A herança agostiniana, quando mal compreendida, pode alimentar essas tendências.

A tradição assembleiana, fiel ao princípio de “Toda a Escritura é inspirada por Deus” (2 Timóteo 3.16), serve como antídoto contra tais desvios. Seu foco na pregação expositiva, na vida de santidade integral (incluindo o corpo), e na manifestação dos dons espirituais (1 Coríntios 12–14) garante uma espiritualidade bíblica, encarnada e comunitária (GILBERTO, 2002).

6. Considerações Finais

Agostinho de Hipona permanece como uma figura monumental na história da Igreja, cuja contribuição à doutrina da graça, da Trindade e da natureza humana é inegável. Contudo, sua dependência de categorias neoplatônicas — ainda que instrumentalizadas para fins apologéticos — introduziu tensões que, ao longo dos séculos, facilitaram interpretações dualistas e elitistas da fé cristã.

A teologia pentecostal, especialmente na tradição assembleiana, oferece um critério normativo seguro: a autoridade plena das Escrituras, a realidade da encarnação, e a atuação histórica e poderosa do Espírito Santo. Esses pilares permitem não apenas reconhecer as virtudes do pensamento agostiniano, mas também discernir e corrigir suas limitações, prevenindo a infiltração de mentalidades gnósticas disfarçadas de piedade. Assim, o pentecostalismo não rejeita a tradição patrística, mas a submete ao juízo da Palavra viva (Hebreus 4.12).

Referências

AGOSTINHO. Confissões. Tradução de J. Oliveira Santos e A. Ambrósio de Pina. São Paulo: Paulus, 1997.

______. A Cidade de Deus. Petrópolis: Vozes, 1999.

BÍBLIA SAGRADA. Almeida Revista e Atualizada. Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

BROWN, Peter. Agostinho de Hipona: uma biografia. Rio de Janeiro: Record, 2005.

DAYTON, Donald W. Theological roots of Pentecostalism. Grand Rapids: Zondervan, 1987.

GILBERTO, Antônio. Doutrinas bíblicas. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD), 2002.

PELIKAN, Jaroslav. A tradição cristã: vol. 1 – A emergência da tradição católica (100–600). São Paulo: Loyola, 2006.

RAMM, Bernard L. The pattern of authority. Grand Rapids: Eerdmans, 1957.

STAMPS, Donald C. (Ed.). Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.

YONG, Amos. The spirit of creation: modern science and divine action in the Pentecostal-charismatic imagination. Grand Rapids: Eerdmans, 2011.

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