INFLUÊNCIAS GNÓSTICAS E NEOPLATÔNICAS NO PENSAMENTO DE AGOSTINHO DE HIPONA: UMA AVALIAÇÃO CRÍTICA À LUZ DA TEOLOGIA PENTECOSTAL

08.01.2026

Postado pelo pastor Irineu Messias

Resumo

O presente artigo analisa criticamente as possíveis influências do gnosticismo e do neoplatonismo no pensamento de Agostinho de Hipona (354–430), considerando seu contexto histórico, filosófico e teológico. Embora Agostinho seja reconhecido como um dos principais teólogos da Igreja Antiga e defensor da ortodoxia cristã contra heresias como o maniqueísmo, alguns elementos de sua teologia — como a ênfase na interioridade, a hierarquização entre espírito e matéria e a concepção do conhecimento como iluminação — suscitam debates quanto a possíveis aproximações conceituais com o gnosticismo. A partir de uma perspectiva evangélica pentecostal, especialmente assembleiana, o artigo argumenta que Agostinho não foi gnóstico, mas que certas categorias filosóficas por ele utilizadas influenciaram posteriormente leituras cristãs que favoreceram espiritualizações excessivas e distanciamento da centralidade bíblica. Conclui-se que a teologia pentecostal, fundamentada na suficiência das Escrituras, na encarnação histórica de Cristo e na atuação concreta do Espírito Santo, oferece critérios seguros para discernir e rejeitar quaisquer resquícios gnósticos no pensamento cristão.

1 Introdução

Agostinho de Hipona ocupa lugar central na história do pensamento cristão ocidental. Sua influência estende-se à teologia medieval, à Reforma Protestante e à teologia contemporânea. Contudo, seu pensamento foi moldado em um ambiente fortemente influenciado por correntes filosófico-religiosas como o maniqueísmo, o neoplatonismo e remanescentes do gnosticismo dos séculos anteriores.

O objetivo deste artigo é analisar criticamente quais ideias de Agostinho podem ser associadas, direta ou indiretamente, ao gnosticismo, distinguindo influência cultural de adesão doutrinária. A análise será conduzida à luz da teologia evangélica pentecostal, particularmente da tradição assembleiana, que enfatiza a autoridade das Escrituras, a encarnação real de Cristo e a atuação do Espírito Santo na vida do crente.

2 O Gnosticismo: Características Fundamentais

O gnosticismo não constituiu um movimento uniforme, mas um conjunto de sistemas religiosos que compartilhavam algumas características comuns, tais como:

• dualismo radical entre espírito (bom) e matéria (má);
• compreensão da salvação como libertação da alma por meio de um conhecimento secreto (gnosis);
• visão negativa da criação material;
• tendência a reinterpretar a pessoa de Cristo, negando sua encarnação plena.

A Escritura rejeita explicitamente tais concepções, afirmando a bondade da criação (Gênesis 1.31), a encarnação real do Verbo (João 1.14) e a salvação pela graça mediante a fé (Efésios 2.8–9).

3 A Formação Intelectual de Agostinho

Agostinho foi adepto do maniqueísmo por cerca de nove anos, sistema profundamente dualista. Posteriormente, aproximou-se do neoplatonismo, que lhe ofereceu categorias filosóficas para pensar a transcendência divina. Sua conversão ao cristianismo marcou uma ruptura consciente com o gnosticismo e o maniqueísmo, como evidenciado em suas Confissões.

Todavia, o uso de categorias platônicas — como a superioridade do imaterial sobre o material — permaneceu em sua reflexão teológica.

4 Pontos de Diálogo e Distanciamento entre Agostinho e o Gnosticismo

4.1 Dualismo Ontológico Atenuado

Agostinho rejeita o dualismo gnóstico ao afirmar que toda a criação procede de Deus e, portanto, é boa. Contudo, estabelece uma hierarquia ontológica em que o espiritual é superior ao material. Embora não herética, essa concepção contribuiu para interpretações posteriores que desvalorizaram o corpo e a materialidade.

4.2 Conhecimento e Iluminação

Enquanto o gnosticismo ensina que o conhecimento salva, Agostinho afirma que o conhecimento verdadeiro provém da iluminação divina e está subordinado à graça. Ainda assim, sua forte ênfase na interioridade intelectual foi, em certos períodos da história, interpretada de forma elitista, aproximando-se de um intelectualismo soteriológico.

4.3 Interioridade e Ascensão da Alma

A famosa exortação agostiniana à interioridade ecoa métodos gnósticos de ascensão espiritual. Entretanto, em Agostinho, o retorno ao interior visa o encontro com Deus criador e redentor, não a fuga da criação.

5 Avaliação Crítica à Luz da Teologia Pentecostal/Assembleiana

A tradição pentecostal, particularmente a vertente assembleiana, tem historicamente se pautado pela primazia da Palavra de Deus, pela fé vivencial no poder do Espírito Santo e pela rejeição de especulações filosóficas que deslocam o centro da fé cristã da revelação bíblica para construções humanas (COLOSSENSES 2.8). Nesse sentido, a avaliação crítica do pensamento agostiniano deve ser feita não com o intuito de desqualificá-lo como Pai da Igreja, mas sim para discernir, à luz das Escrituras, os elementos que podem comprometer a integralidade do evangelho.

5.1 A Suficiência e Centralidade das Escrituras

Agostinho, embora tenha afirmado a autoridade das Escrituras, frequentemente recorreu a categorias platônicas para interpretar a fé cristã, como quando afirma que “Deus é a Verdade imutável, acima do tempo e do espaço” (Confissões, VII, 10). Essa formulação, ainda que útil para refutar o maniqueísmo, pode levar a uma desencarnação da verdade divina, sugerindo que o conhecimento de Deus é acessível apenas por meio de uma contemplação intelectual abstrata — algo que contrasta com a revelação progressiva, histórica e encarnada apresentada nas Escrituras.

A teologia pentecostal insiste que toda verdade necessária à salvação e à vida cristã está plenamente contida nas Escrituras (2 Timóteo 3.16–17). O apóstolo Paulo adverte contra a “filosofia e vãs sutilezas” (Colossenses 2.8), e João escreve que a verdadeira comunhão com Deus se dá “na luz” da Palavra encarnada (1 João 1.1–3). Assim, qualquer sistema teológico que subordina a clareza da Escritura a pressupostos filosóficos — mesmo que com boas intenções — corre o risco de substituir a simplicidade do evangelho por complexidades humanas (RAMM, 1957).

5.2 A Encarnação Plena de Cristo e a Redenção da Materialidade

O gnosticismo negava a encarnação real de Cristo, pois considerava a matéria intrinsecamente má. Agostinho, embora tenha defendido a encarnação contra os maniqueus, manteve uma visão hierárquica entre espírito e corpo, influenciada pelo neoplatonismo. Em De Trinitate, ele sugere que a alma humana é mais semelhante a Deus do que o corpo, o que pode implicar uma desvalorização implícita da corporeidade.

A teologia pentecostal rejeita essa dicotomia. A Bíblia ensina que Deus criou o mundo material como bom (Gênesis 1.31), que Cristo assumiu plenamente a carne (João 1.14; 1 João 4.2–3) e que a redenção inclui a ressurreição do corpo (1 Coríntios 15.42–44). O próprio Espírito Santo habita corpos físicos (1 Coríntios 6.19), santificando-os como templos vivos. Portanto, qualquer teologia que promove uma fuga do mundo material em nome de uma “espiritualidade pura” está em desacordo com a cosmovisão bíblica (YONG, 2011).

5.3 O Espírito Santo: Presença Ativa, Não Apenas Iluminação Intelectual

Agostinho via o conhecimento de Deus como fruto de uma iluminação interior, muitas vezes descrita em termos contemplativos e introspectivos. Embora isso não seja idêntico à gnosis gnóstica, há um risco de intelectualizar a experiência com Deus, reduzindo-a a um ato cognitivo privado.

A teologia pentecostal, porém, enfatiza que o Espírito Santo não apenas ilumina a mente, mas capacita, unge, cura, liberta e age de forma tangível na história (Atos 1.8; 2.1–4; 10.38). A fé pentecostal não se limita à interioridade subjetiva, mas se expressa em comunidade, testemunho, justiça social e milagres — sinais visíveis do Reino de Deus. Essa dimensão pneumática e escatológica da fé cristã é ausente ou minimizada nas leituras excessivamente neoplatônicas de Agostinho (DAYTON, 1987).

5.4 Advertência Contra Formas Contemporâneas de Gnosticismo

Hoje, manifestações modernas de gnosticismo aparecem sob novas roupagens: espiritualismo desencarnado, dualismo moralista (espírito = santo; corpo = pecaminoso), busca por experiências místicas desvinculadas da Palavra e até teologias da prosperidade que negam o sofrimento corporal como parte da existência redimida. A herança agostiniana, quando mal compreendida, pode alimentar essas tendências.

A tradição assembleiana, fiel ao princípio de “Toda a Escritura é inspirada por Deus” (2 Timóteo 3.16), serve como antídoto contra tais desvios. Seu foco na pregação expositiva, na vida de santidade integral (incluindo o corpo), e na manifestação dos dons espirituais (1 Coríntios 12–14) garante uma espiritualidade bíblica, encarnada e comunitária (GILBERTO, 2002).

6. Considerações Finais

Agostinho de Hipona permanece como uma figura monumental na história da Igreja, cuja contribuição à doutrina da graça, da Trindade e da natureza humana é inegável. Contudo, sua dependência de categorias neoplatônicas — ainda que instrumentalizadas para fins apologéticos — introduziu tensões que, ao longo dos séculos, facilitaram interpretações dualistas e elitistas da fé cristã.

A teologia pentecostal, especialmente na tradição assembleiana, oferece um critério normativo seguro: a autoridade plena das Escrituras, a realidade da encarnação, e a atuação histórica e poderosa do Espírito Santo. Esses pilares permitem não apenas reconhecer as virtudes do pensamento agostiniano, mas também discernir e corrigir suas limitações, prevenindo a infiltração de mentalidades gnósticas disfarçadas de piedade. Assim, o pentecostalismo não rejeita a tradição patrística, mas a submete ao juízo da Palavra viva (Hebreus 4.12).

Referências

AGOSTINHO. Confissões. Tradução de J. Oliveira Santos e A. Ambrósio de Pina. São Paulo: Paulus, 1997.

______. A Cidade de Deus. Petrópolis: Vozes, 1999.

BÍBLIA SAGRADA. Almeida Revista e Atualizada. Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

BROWN, Peter. Agostinho de Hipona: uma biografia. Rio de Janeiro: Record, 2005.

DAYTON, Donald W. Theological roots of Pentecostalism. Grand Rapids: Zondervan, 1987.

GILBERTO, Antônio. Doutrinas bíblicas. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD), 2002.

PELIKAN, Jaroslav. A tradição cristã: vol. 1 – A emergência da tradição católica (100–600). São Paulo: Loyola, 2006.

RAMM, Bernard L. The pattern of authority. Grand Rapids: Eerdmans, 1957.

STAMPS, Donald C. (Ed.). Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.

YONG, Amos. The spirit of creation: modern science and divine action in the Pentecostal-charismatic imagination. Grand Rapids: Eerdmans, 2011.

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Bíblia Sagrada, a sempre atual Palavra de Deus

20.04.2022

Do portal da CPADNEWS, 31.10.2020

Por Claudionor de Andrade

A Bíblia Sagrada, por ser a inspirada, a inerrante e a eterna Palavra de Deus, é o livro mais perseguido e atacado de todos os tempos. No passado, seus inimigos tentaram destrui-la fisicamente, confiscando-a e lançando-a ao fogo. Em nossos dias, Satanás vem agindo de forma mais sutil e refinada. Ao invés de queimar e interditar a Palavra de Deus, intenta tirar Deus da Palavra, através de hermenêuticas iníquas e de versões tendenciosas e débeis. Não bastassem essas invectivas astutas e quase veladas, o Diabo usa, ocasionalmente, um aprendiz mais afoito, a fim de desferir ataques frontais, diretos e blasfemos contra as Sagradas Escrituras.

Nesta humilde apologia, apresentarei 10 razões por que acredito que a Bíblia Sagrada, por ser a inspirada Palavra de Deus, jamais perdeu a sua atualidade, suficiência, relevância e poder. Aliás, é o único livro contemporâneo de todas as épocas, porquanto foi escrito para ser lido e entendido por todos os povos, em todos os tempos e lugares.

Primeira razão.

A Bíblia é, de fato, a inspirada Palavra de Deus, porque, ao lê-la, sentimos o Deus da Palavra falar-nos direta e profundamente ao coração. Aliás, a própria Escritura comprova a sua inspiração única e divina: “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justiça; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra” (2Tm 3:16,17).

A Bíblia foi-nos dada pelo sopro do Deus Único e Verdadeiro. 

Sendo um livro divino, e não apenas humano, a Bíblia Sagrada vem transformando indivíduos e nações, desde que começou a ser escrita, por Moisés, há 3.500 anos, no deserto do Sinai. Embora seja a obra mais perseguida e odiada, é, paradoxalmente, a mais lida, a mais estudada e a mais amada de todos os tempos.

Segunda razão.

A perene atualidade da Bíblia Sagrada está vinculada diretamente à sua inspiração. Deus assoprou-a na alma e no coração dos santos profetas e dos apóstolos de Nosso Senhor, “para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra” (2Tm 3:17).

Sendo contemporânea de todas as épocas, lugares e povos, a Bíblia Sagrada jamais deixou de falar a uma geração humana. A mesma Palavra de Deus que transformou o jovem Timóteo, na era apostólica, converteu Tertuliano, no século 2; Martinho Lutero, no século 16; John Wesley, no século 18; Daniel Berg, no século 20 e os pecadores que, neste momento, ao redor do mundo, ao ouvi-la e ao lê-la, compungem-se arrependidos, e aceitam Jesus Cristo como o seu Único e Suficiente Salvador.

Terceira razão.

Ora, sendo a Bíblia Sagrada a inspirada Palavra de Deus, e sendo, de igual forma, a única obra contemporânea de todas as épocas, lugares e povos, conclui-se, com irrecorrível razão, que estamos diante de um livro absolutamente inerrante e perfeito, conforme a própria Escritura testifica de si mesma.

Eis um dos testemunhos internos de sua inerrância: “As palavras do Senhor são palavras puras, como prata refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes” (Sl 12:6).

Vejamos, agora, o depoimento do Salmista concernente à sua consumada perfeição: “Tenho visto que toda perfeição tem seu limite; mas o teu mandamento é ilimitado” (Sl 119:96).

A Bíblia Sagrada, por ser a Palavra de Deus, é superior a razão humana, mas não a contradiz, quando esta é usada de forma correta e legítima. Afinal, o próprio Deus nos intima a um culto racional (Rm 12.1,2).

Quarta razão.

Visto que a Bíblia Sagrada é divinamente inspirada, inerrante, perfeita e jamais deixou de ser atual, conclui-se logicamente que ela também seja infalível. Logo, tudo quanto ela diz, ou prediz, acontece necessariamente, conforme não só a Escritura, mas a História testifica, desde os tempos canônicos até hoje.

Eis o que a própria Bíblia testemunha acerca de um de seus autores: “E crescia Samuel, e o Senhor era com ele, e nenhuma de todas as suas palavras deixou cair em terra” (1Sm 3:19).

Daniel, um dos profetas canônicos do sétimo século a.C., certifica outras profecias e oráculos bíblicos. Ao registrar os arcanos das 70 semanas, referenda um outro mensageiro de Jeová: “No ano primeiro de Dario, filho de Assuero, da linhagem dos medos, o qual foi constituído rei sobre o reino dos caldeus. No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o número dos anos, de que falara o Senhor ao profeta Jeremias, em que haviam de cumprir-se as desolações de Jerusalém, era de setenta anos” (Dn 9:2).

A fim de reafirmar a infalibilidade da Bíblia Sagrada, transcreveremos o testemunho do próprio Cristo: “Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras não passarão” (Mc 13:31). 

Quinta razão.

A Bíblia Sagrada é suficiente para suprir-nos todas as carências espirituais, morais, emocionais e culturais. Somente ela tem as respostas completas e definitivas no que concerne à nossa comunhão com Deus, à nossa conduta pessoal e social e, sobretudo, quanto à salvação de nossas almas. Não precisamos de outro cânone além do Antigo e do Novo Testamentos, conforme adverte-nos a própria Palavra de Deus, por meio de Moisés: “Não acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos mando” (Dt 4:2). 

Reportando-se à suficiência das Escrituras, o apóstolo é taxativo e claro: “Porque tudo o que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que pela paciência e consolação das Escrituras tenhamos esperança” (Rm 15:4).

Sexta razão.

Tendo em vista ser a Bíblia Sagrada suficiente, em si mesma, elegemo-la como a única regra infalível no que concerne à fé, à doutrina e à conduta do ser humano, em geral, e a do seguidor do Senhor Jesus Cristo, em particular. Noutras palavras, as Escrituras Sagradas são absolutas e inquestionáveis no que diz respeito à teologia, à moral e à ética.

O profeta Isaías mostra quão soberana é a Palavra de Deus respeitante à nossa conduta e às sendas que devemos trilhar: “Este é o caminho, andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda” (Is 30:21). Portanto, seguem vigendo soberanamente não apenas os Dez Mandamentos e o Sermão da Montanha, como também a Bíblia toda – do Gênesis ao Apocalipse, continua ele atualíssima.

Sétima razão.

A Bíblia Sagrada não requer atualização alguma, porquanto é claríssima, inteligível e perspícua, conforme ela própria testemunha acerca de sua perfeita compreensibilidade. Consideremos esta declaração de Davi: “A lei do Senhor é perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do Senhor é fiel, e dá sabedoria aos símplices” (Sl 19:7).

Aliás, as palavras do Santo Livro são de tal forma claras e transparentes, que até mesmo os mentalmente fragilizados são capazes de entendê-las, conforme profetiza Isaías: “E ali haverá uma estrada, um caminho, que se chamará o caminho santo; o imundo não passará por ele, mas será para aqueles; os caminhantes, até mesmo os loucos, não errarão” (Is 35:8).

Oitava razão.

A Bíblia Sagrada, por ser a Palavra de Deus, é eterna. Nenhum outro livro, a não ser o Livro dos livros, há de sobreviver ao fim da história como a conhecemos. Além deste tempo, já na Jerusalém Celeste, a Bíblia continuará a testemunhar acerca do Cordeiro de Deus morto desde a fundação do mundo (Ap 13:8). Ao cantar a eternidade das Escrituras Sagradas, declara o Salmista: “Para sempre, ó Senhor, a tua palavra permanece no céu” (Sl 119:89).

Nona razão. A canonicidade da Bíblia Sagrada é inviolável. Sua integridade não pode ser violada nem pelo corpo dos fiéis, nem pelo santo ministério e muito menos pela comunidade teológica. Ninguém está autorizado a acrescentar ou a tirar qualquer letra, palavra, frase, sentença, oração, parágrafo ou livro do Sagrado Cânon, porquanto a advertência do Senhor é severíssima:

“Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro; e, se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que estão escritas neste livro” (Ap 22:18,19).

Décima razão.

Por favor, não mexam no cânon da Bíblia Sagrada. Os 66 livros da inspirada e inerrante Palavra de Deus são inalteráveis. Não os violente a pretexto de atualizações falaciosas, ímpias e desnecessárias, intentando conformá-los às suas concupiscências, pecados e ganas malignas. Não se deixe usar por Satanás. A Bíblia, volto a repetir, já foi concebida atualizada, porquanto o seu inspirador não é um ser obsoleto e ignorante. O Espírito Santo, querido irmão, é a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade.

O profeta Isaías descreve a Bíblia Sagrada, realçando a sua perene contemporaneidade: “Seca-se a erva, e cai a flor, porém a palavra de nosso Deus subsiste eternamente” (Is 40:8). Ora, se a Palavra de Deus subsiste para todo o sempre, por que atualizá-la? Só o que não resiste à voragem do tempo é que precisa de adendos, subtrações, alterações e correções. 

Quem sustenta a nefasta ideia de que Bíblia Sagrada carece de atualizações doutrinárias, teológicas e éticas, está a professar, inspirado por Satanás, que a Sagrada Bíblia é falível, errante, inadequada e confusa. Noutros termos, está a defender que a Escritura não é a Palavra de Deus, e, sim, meros termos e vocábulos mortos de homens já defuntos.

 Até mesmo as atualizações gráficas, vocabulares e semânticas têm de ser procedidas com temor e tremor, porque estamos a lidar com a Palavra de Deus e com o Deus da Palavra. Sejamos santos, reverenciosos e tementes ao Eterno Senhor, pois no princípio era o Verbo e o Verbo era a Palavra de Deus.

Finalmente, com o fiel cumprimento das profecias, a cada hora, a Bíblia Sagrada faz-se mais atualizada do que nunca. Se você ainda duvida da contemporaneidade da Palavra de Deus, aconselho-o a que estude, com afinco e redobrada atenção, os acontecimentos que precedem a volta de Jesus Cristo. O que tudo nos mostra? Que o Rei dos reis está voltando. Quer um livro mais atual do que a Bíblia Sagrada? 

Querido irmão, eis como Deus magnifica a sua Palavra, Confessa o Salmista: “Inclinar-me-ei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela tua benignidade, e pela tua verdade; pois engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome” (Sl 138:2).

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Fonte: http://cpadnews.com.br/blog/claudionorandrade/posts/143/biblia-sagrada-a-sempre-atual-palavra-de-deus.html

Qual o peso da Palavra na sua vida?

 24.02.2022

Do portal VERBO DA VIDA,19.09.2021

Por Guto Emery

 Existem santos que rejeitam o serviço que uma liderança quer prestar para elas. Eu já tive pessoas que rejeitaram o que eu tinha de bom para dar pra elas. Às vezes, a gente está com uma boa atitude para com as pessoas, mas elas rejeitam. Nem sempre o que a gente quer dar para as pessoas, elas recebem. A igreja não é um restaurante, a igreja é o lugar que você recebe o que precisa. 

Muitas vezes, para lhe dar o que é preciso, é necessário confrontarmos você com a Palavra, fazer você vê um caminho alternativo para a vida que você está levando. Existem pessoas cheias de si mesmo, cheias de orgulho e precisamos estourar aquele balão de orgulho para que elas possam andar no que Deus tem para vida delas. Eu tive que ser confrontado muitas vezes, mudar a minha maneira de pensar, agir, mesmo que fosse contrário às minhas vontades, e assim eu fui crescendo para aquilo que Deus queria. 

Eu amo os dons espirituais, eu fico maravilhado com Deus, Ele falou com Paulo através de um anjo, falou com José através de um sonho, mas nada disso substitui a Palavra de Deus. A Palavra deve ter primazia em nossa vida. Ela deve ser aquele recurso que a gente sempre busca na hora da dificuldade. Não busque manifestações, busque a Palavra de Deus. 

Em um tempo em que tudo é relativizado, querem relativizar até a Palavra, mas a Bíblia deve ser aceita como ela é. A Bíblia é a vontade de Deus. Algumas coisas não acontecem na nossa vida porque não estamos levando a sério o que a Palavra de Deus diz. O problema é que as experiências, hoje em dia, estão falando mais alto do que a Bíblia. Eu não creio em cura porque vi pessoas serem curadas, eu creio em cura porque a bíblia diz. 

Por que não vemos algumas coisas acontecerem? Porque ficamos intimidados ao ver coisas acontecerem na vida de pessoas que a gente não sabe explicar. Como por exemplo, pessoas que estamos orando para serem curadas e elas partem para o Senhor antes do tempo. O que podemos fazer a respeito disso? Uma coisa eu sei, não podemos perder a nossa convicção na Palavra de Deus. Quando a notícia que João Batista foi decapitado chegou para Jesus, Ele se recolheu para orar, depois disso Ele saiu para pregar sobre cura. Jesus não abalou as suas convicções.

O que faz você não perder as suas convicções? Voltar para as raízes, voltar para a Palavra. 

Hoje em dia, a gente tem tanto material de fácil acesso. Lembro de que no meu tempo, em 1989, quando me converti, não tínhamos muitos livros do Irmão Kenneth Hagin, tínhamos cópias dos livros e eu lia repetidamente, hoje temos uma fartura de material. A gente lança mais livros do que você consegue ler. No entanto, nada substitui a Bíblia. Às vezes, não estamos vendo os mesmos resultados da Igreja Primitiva, porque não estamos fazendo o que eles faziam, com a mesma força e intensidade. 

Qual a consideração que temos pela Bíblia? Precisamos gastar tempo com elas, ler, fazer anotações. A Palavra não precisa de atualização, ela é a Palavra de Deus. Podemos nos sentir pressionados pela geração atual a trabalhar a Bíblia de forma diferenciada, mas a Palavra não precisa ser atualizada, ela é a Palavra de Deus. Precisamos estar satisfeitos com a escritura sagrada. Quando estamos ancorados em fé, a Palavra nos basta. Com ela aprendemos a passar pelas dificuldades com alegria. A revelação da Palavra traz graça e poder para nos mantermos bem em meio a dificuldades e pressões.

A Bíblia é a nossa fonte, ela é suficiente. É nela que nós cremos. As pressões da vida vêm para todos, mas nós passamos e encaramos de forma diferente. Paulo, quando estava indo para Roma, tinha uma percepção no seu coração de que algo iria acontecer. No entanto, as pessoas deram mais crédito ao capitão do barco. Vamos receber, em nossos corações informações que são mais valiosas do que as informações que temos naturalmente. Existem informações na Palavra que superam o que é natural.

Precisamos eleger a bíblia como a palavra final em nossa vida.

Deus pode tratar conosco alguma direção, porém o que vai fazer com que não alcancemos o plano de Deus, não é algo da parte do Senhor, porque Ele não muda e não erra, mas nós podemos ser influenciados a tomar decisões erradas durante o caminho. A Palavra de Deus nos traz orientações, e nós decidimos se aceitamos ou não. O Apóstolo Bud sempre teve abertura para me corrigir. Hoje, temos uma geração tão frágil que se dissermos que estão errados eles podem até sair da igreja. Uma geração que não aceita a negativa.

Deus coloca pessoas em nossa vida como um balizador, pessoas para nos conduzir e nos auxiliar na nossa caminhada. Deus falou sobre isso a respeito de Moisés, ele foi estabelecido como chefe e libertador.

Existe uma autoridade dada por Deus às lideranças para conduzi-lo num caminho de segurança.

Não podemos ter desprezo pelas pessoas que Deus instituiu como autoridade.

O revestimento de autoridade dada por Deus se trata de uma unção divina. Os nossos líderes não usurpam, mas têm prazer em dar, em conduzir nosso povo num caminho de sucesso. Vai acontecer nas nossas vidas como Deus tem dito, sabemos quem somos, sabemos a quem servimos. Precisamos nos abrir para a influência da Palavra e receber o que Deus diz, mesmo sem ver ou sentir algo. Devemos considerar a Palavra como se fosse Deus presente em nossa vida. Podemos passar pelo vale da morte sem temer porque a Palavra nos garante isso (Salmos 23). Eu tinha pensamentos muito pequenos que me tornaram uma pessoa amarga no início do Evangelho por conta da timidez. Eu precisei transformar a minha mente e isso abriu a minha visão. Quando me posicionei na Palavra, isso mudou. 

Hoje, eu trabalho para construir na vida das pessoas, o que Deus construiu em mim. Se você está firmado na Palavra para construir as coisas, vai acontecer.

A Palavra é a nossa verdade absoluta, precisamos estar alinhando a nossa vida, pensamentos e escolhas à Palavra todos os dias. A meditação vai construir na nossa mente o que Deus quer, precisamos nos esforçar para pensar correto. Isso não acontece por imposição de mãos, apenas nós mesmos conseguimos mudar nossos pensamentos.

Um pensamento negativo sai, quando um pensamento bom entra em seu lugar. Precisamos nos posicionar, isso sendo agradável ou não. 

Quando nos vemos como Deus quer, nada nos intimida, levamos a vida com ousadia, seguros do que precisamos fazer. Podemos alertar pessoas para o caminho certo através da Palavra. Paulo tinha a Palavra de Deus e ainda assim tinha pessoas querendo abandonar o barco e Paulo disse que se essas pessoas saíssem ele não poderia fazer nada por elas. Devemos ficar plantados onde Deus nos quer.

Certa vez, o Pr. Bud plantou um pé de abacaxi e não frutificou. Um engenheiro agrônomo disse que o solo não tinha os nutrientes necessários para que ele frutificasse. O pé de abacaxi ficaria vivo, mas não tinha condições de frutificar porque não estava no solo adequado. Pessoas podem ficar atrofiadas no Corpo de Cristo porque diante de um desgosto, uma decepção, acabam saindo do lugar em que foram plantadas. Assim, muitas vezes, elas ficam sem dar os frutos que nasceram para dar, apenas se mantendo vivas, como o pé de abacaxi do Pr. Bud. 

Escutar a Palavra nos mantém firmes, sem perder a ousadia e o ímpeto da Palavra da Fé. Scott Webb diz que não recebemos fé de quem não tem fé para dar. Se associe com pessoas da fé, isso é contagioso, coisas vão acontecer e se manifestar na sua vida. Deus tem interesse que essas coisas aconteçam. 

Eu aprendi com o Pr. Bud e Jan, a ser generoso. Precisamos transmitir a generosidade de Deus a outras pessoas. É muito melhor dar do que receber. Precisamos viver assim, sendo uma bênção, dando frutos para alcançar outras pessoas com a nossa generosidade.

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Fonte: https://verbodavida.org.br/lista-blogs/blog-gutoemery/qual-o-peso-da-palavra-de-deus-na-sua-vida/