As Origens Gnósticas do Calvinismo – Uma Análise Crítica à Luz da Teologia Pentecostal Clássica

26.01.2026

Publicado pelo pastor Irineu Messias

Pastor Natan Rufino

Introdução

No episódio“Gnosticismo e Calvinismo, no canal do pastor Natã Rufino, no YouTube, traz uma reflexão profunda e provocadora sobre as raízes históricas e teológicas do calvinismo, especialmente no que diz respeito à sua suposta conexão com o gnosticismo antigo. O pastor Natan Rufino, a partir de sua trajetória pessoal marcada por experiências espirituais intensas e um encontro transformador com Cristo, desenvolve uma crítica contundente ao sistema teológico calvinista, argumentando que ele não apenas distorce o caráter de Deus, mas também herda pressupostos filosóficos e doutrinários de seitas consideradas heréticas pela Igreja primitiva.

Este texto busca organizar logicamente os principais argumentos apresentados na conversa, à luz da teologia pentecostal clássica, destacando os pontos centrais da crítica ao calvinismo e propondo uma compreensão bíblica alternativa acerca da soberania divina, do livre-arbítrio humano e da graça salvífica.

1. O Gnosticismo como Contexto Histórico-Herético

O gnosticismo foi uma das mais perigosas seitas cristãs dos primeiros séculos da era apostólica. Caracterizava-se por:

• Dualismo radical: a matéria era vista como intrinsecamente má, enquanto o espírito era bom.
• Conhecimento secreto (gnose): somente os “iluminados” teriam acesso à verdade plena.
• Predestinação elitista: a humanidade era dividida em três categorias — pneumáticos (espirituais/elegidos), psíquicos (crentes comuns) e hílicos (materiais/condenados).
• Deus demiurgo: um deus inferior, criador do mundo material, distinto do Deus verdadeiro e transcendente.

Essas ideias foram combatidas vigorosamente pelos chamados Pais da Igreja, como Irineu de Lião, Clemente de Alexandria e Orígenes, que defenderam a unidade do Deus Criador e Redentor, a realidade da encarnação de Cristo e a liberdade moral do ser humano.

2. Agostinho: A Ponte entre Gnosticismo e Calvinismo

Natã Rufino argumenta que o ponto de virada na teologia ocidental ocorreu com Agostinho de Hipona (354–430 d.C.), especialmente em sua fase tardia (após 412 d.C.). Embora Agostinho tenha sido inicialmente um defensor do livre-arbítrio, sua experiência com o maniqueísmo (uma forma de gnosticismo) e sua reação contra Pelágio levaram-no a adotar posições deterministas que:

• Negavam a responsabilidade humana plena.
• Ensinavam a dupla predestinação (uns para a vida eterna, outros para a condenação).
• Interpretavam textos como Romanos 9 e Efésios 2 de forma fatalista.
• Defendiam o batismo infantil como necessário para escapar do “inferno kids”, baseado na ideia de que todos nascem culpados pelo pecado de Adão.

Segundo Rufino, essas ideias não são bíblicas, mas sim ressurgências gnósticas disfarçadas de ortodoxia, introduzidas na Igreja por meio da autoridade eclesiástica e política de Agostinho.

3. Calvino e a Sistematização da Herança Agostiniana

João Calvino (1509–1564), durante a Reforma Protestante, não criou uma nova teologia, mas retomou e sistematizou a visão agostiniana tardia, especialmente nos Cinco Pontos do Calvinismo (TULIP):

• Total depravação: o homem é incapaz de buscar a Deus.
• Eleição incondicional: Deus escolhe arbitrariamente quem será salvo.
• Expiação limitada: Cristo morreu apenas pelos eleitos.
• Graça irresistível: os eleitos não podem resistir à chamada de Deus.
• Perseverança dos santos: os verdadeiros eleitos nunca caem da graça.

Rufino demonstra que esses pontos contradizem tanto a Bíblia quanto a teologia patrística pré-agostiniana, que afirmava o livre-arbítrio humano como dom divino e condição necessária para a responsabilidade moral.

4. Crítica Bíblica aos Pressupostos Calvinistas

A partir de uma leitura fiel às Escrituras, o pastor Natã oferece interpretações alternativas para os textos frequentemente usados pelos calvinistas:

• Efésios 2:1–5: estar “morto em delitos e pecados” refere-se ao estado espiritual decorrente das próprias escolhas pecaminosas, não há uma incapacidade inata desde o nascimento.
• Romanos 9: o exemplo de Jacó e Esaú trata da soberania de Deus na escolha de propósitos históricos, não da salvação individual.
• 2 Timóteo 2:20–21: os “vasos de honra e desonra” não são categorias fixas, mas dependem da purificação voluntária do crente.
• Salmo 51:5: Davi não afirma que nasceu pecador, mas que foi concebido num contexto de pecado — o que não implica culpa original.

Essas leituras reafirmam que Deus deseja salvar a todos (1 Timóteo 2:4), que Cristo morreu por toda a humanidade (1 João 2:2) e que a fé é resposta humana à graça divina, não um dom irresistível imposto unilateralmente.

5. Implicações para a Teologia Pentecostal Clássica

A crítica ao calvinismo apresentada por Natã Rufino dialoga com os fundamentos da teologia pentecostal clássica:

• Livre-arbítrio: o ser humano, embora afetado pelo pecado, conserva a capacidade de responder ao evangelho.
• Graça universal: a oferta da salvação é feita a todos, sem exceção.
• Responsabilidade pessoal: cada indivíduo será julgado por suas próprias obras e decisões (Ezequiel 18:20; Romanos 14:12).
• Caráter amoroso de Deus: Ele não predestina ninguém ao inferno, pois “não quer que nenhum pereça, senão que todos venham ao arrependimento” (2 Pedro 3:9).

Portanto, o calvinismo, ao atribuir a Deus a origem do mal e a condenação arbitrária, blasfema contra o santo nome do Senhor e corrompe o evangelho da graça.

Conclusão

A análise de Natan Rufino serve como um alerta teológico necessário: nem tudo o que é antigo é ortodoxo, e nem tudo o que é sistemático é bíblico. A teologia deve sempre ser submetida à autoridade das Escrituras, interpretadas à luz da tradição apostólica e do testemunho do Espírito Santo na Igreja.

Rejeitar as raízes gnósticas do calvinismo não é mero academicismo, mas fidelidade ao evangelho que exalta a graça de Deus sem negar a dignidade e a liberdade do ser humano criado à Sua imagem. Para os pentecostais clássicos, isso significa proclamar um Deus soberano que salva por graça, mediante a fé, e que convida a todos a virem a Ele — porque “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Romanos 10:13).

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Assista o episódio completo no YouTube: O Gnosticismo, Agostinho e o Calvinismo

O Trágico Diálogo do Jardim do Éden: Livre-Arbítrio, Tentação e a Voz da Escolha

19.01.2026

Publicado pelo pastor Irineu Messias*

Introdução

A narrativa de Gênesis 3.1-6 é um dos pilares da teologia cristã, oferecendo uma janela para a origem do pecado e a complexidade da condição humana. Longe de ser uma mera história antiga, ela revela princípios eternos sobre a tentação, a liberdade de escolha e as consequências da desobediência. Este artigo propõe uma análise desse "trágico diálogo", que valoriza a responsabilidade humana e a capacidade de resposta à graça divina. Ao examinar a interação entre a serpente e Eva, buscaremos compreender como a tentação se desenrola, como a Palavra de Deus pode ser distorcida e, crucialmente, como a liberdade de escolha, um dom divino, se manifesta no momento da decisão. A partir dessa exegese, extrairemos lições doutrinárias e aplicações pastorais que ressoam com os desafios contemporâneos da fé, convidando à reflexão sobre a "voz estranha" em nosso próprio tempo e a urgência de ouvir a voz de Deus.

Contexto bíblico-literário de Gênesis 3.1-6

O livro de Gênesis estabelece o cenário da criação perfeita de Deus, onde a humanidade, criada à Sua imagem e semelhança, desfrutava de comunhão plena com o Criador. Adão e Eva foram colocados no Jardim do Éden, um lugar de abundância e harmonia, com uma única restrição: não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.16-17). Esta proibição não era arbitrária, mas um teste da obediência e da lealdade, um exercício da liberdade que lhes havia sido concedida. O capítulo 3 inicia com a introdução de um novo personagem: a serpente, descrita como "mais astuta que todos os animais do campo que o Senhor Deus tinha feito" (Gn 3.1). A narrativa, portanto, não apresenta um cenário de predestinação para a queda, mas um ambiente onde a escolha moral era uma realidade presente e iminente. A liberdade de Adão e Eva era genuína, e a possibilidade de obedecer ou desobedecer estava diante deles.

Exegese e análise do “diálogo” (v.1-5)

O diálogo entre a serpente e Eva é uma obra-prima de engano e manipulação. A "antiga serpente", identificada posteriormente como Satanás (Ap 12.9), não ataca diretamente, mas questiona sutilmente a Palavra de Deus: "É assim que Deus disse: Não comereis de toda árvore do jardim?" (Gn 3.1). Esta é a primeira tática da "voz estranha": semear a dúvida sobre a bondade e a veracidade da revelação divina. A serpente não nega a Palavra, mas a distorce, misturando verdade e mentira, uma estratégia que hoje reconhecemos como "fake news" espiritual.

Eva, em sua resposta, demonstra um conhecimento parcial da ordem divina, mas com uma adição perigosa: "Do fruto da árvore que está no meio do jardim, disse Deus: Dele não comereis, nem nele tocareis, para que não morrais" (Gn 3.3). A proibição de "tocar" não havia sido dada por Deus (Gn 2.16-17). Essa adição, embora aparentemente bem-intencionada para reforçar a proibição, revela uma vulnerabilidade: a Palavra de Deus não deve ser alterada, nem para mais, nem para menos.(Dt 4.2) Ao acrescentar à Palavra, Eva abriu uma brecha para a serpente explorar.

A serpente então avança com uma negação direta e uma promessa enganosa: "Certamente não morrereis. Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal" (Gn 3.4-5). Aqui, a "voz estranha" acusa Deus de egoísmo e de reter algo bom de Suas criaturas. A promessa de "ser como Deus" apela ao orgulho e ao desejo de autonomia, distorcendo a verdadeira imagem e semelhança com Deus que a humanidade já possuía. A serpente não forçou Eva; ela apresentou uma alternativa, uma "verdade" sedutora que apelava à sua razão e aos seus desejos. A escolha, no entanto, permaneceu nas mãos de Eva, evidenciando a liberdade e a responsabilidade que Deus lhe havia concedido.

A dinâmica do desejo (v.6) e a queda

O versículo 6 descreve o clímax da tentação e a consumação da queda: "E, vendo a mulher que a árvore era boa para se comer, e agradável aos olhos, e árvore desejável para dar entendimento, tomou do seu fruto e comeu; e deu também a seu marido, e ele comeu." Este versículo revela a progressão da tentação, que se move do questionamento externo para o desejo interno. Eva não foi coagida; ela "viu", "desejou" e "tomou".

A serpente plantou a semente da dúvida, Eva a regou com sua alteração da Palavra, e o desejo a fez florescer. A árvore, antes proibida, tornou-se "boa para se comer" (satisfação física), "agradável aos olhos" (satisfação estética) e "desejável para dar entendimento" (satisfação intelectual/espiritual, o desejo de ser como Deus). Esta tríplice atração ecoa as tentações que a humanidade enfrentaria repetidamente (1Jo 2.16).

A decisão de Eva foi um ato de livre-arbítrio. Ela tinha a capacidade de resistir, de rejeitar a "voz estranha" e de permanecer fiel à Palavra de Deus. A graça preveniente de Deus, que a capacitava a discernir e a obedecer, estava disponível. No entanto, ela escolheu ceder ao desejo e à mentira. Adão, por sua vez, também fez sua própria escolha consciente ao comer do fruto. A queda não foi um acidente ou um destino inevitável, mas o resultado de escolhas livres e responsáveis, que tiveram consequências devastadoras para toda a humanidade.

Dimensões doutrinárias

A narrativa de Gênesis 3.1-6 é rica em implicações doutrinárias: 

• Pecado: O pecado não é uma condição imposta por Deus, mas o resultado de uma escolha voluntária de desobediência. Ele surge da liberdade humana de rejeitar a vontade divina. A queda de Adão e Eva demonstra que o pecado é uma transgressão da lei de Deus, uma falha em confiar e obedecer (Rm 5.12).
• Liberdade: A liberdade de escolha, ou livre-arbítrio, é um dom inerente à imagem de Deus no ser humano. Adão e Eva eram genuinamente livres para obedecer ou desobedecer. Essa liberdade é fundamental para a responsabilidade moral. Deus não os programou para pecar, mas lhes deu a capacidade de escolher, tornando-os moralmente responsáveis por suas ações.
• Tentações: A tentação não é pecado em si, mas um convite ao pecado. A narrativa mostra que a tentação opera através da dúvida, da distorção da verdade e do apelo aos desejos humanos. No entanto, a Bíblia assegura que Deus não permite que sejamos tentados além de nossas forças e que sempre provê um meio de escape (1Co 10.13). A possibilidade de resistir é real e depende da nossa escolha de confiar em Deus e em Sua Palavra.
• Revelação: A clareza da revelação divina é crucial. Deus havia comunicado Sua vontade de forma inequívoca. A serpente, no entanto, buscou obscurecer e distorcer essa revelação. Isso sublinha a importância de uma compreensão pura e inalterada da Palavra de Deus.
• Autoridade das Escrituras: A integridade da Palavra de Deus é inegociável. A falha de Eva em manter a pureza da ordem divina, ao adicionar "nem nele tocareis", ilustra o perigo de manipular ou relativizar a autoridade das Escrituras. A Palavra de Deus é a verdade absoluta e o padrão para a vida e a fé.

Aplicações pastorais contemporâneas

A história do Éden, embora antiga, ressoa poderosamente em nosso contexto contemporâneo, oferecendo valiosas aplicações pastorais:

• Má conversação e influência: A "voz estranha" da serpente é um lembrete constante do poder da influência negativa. Como Paulo adverte, "as más conversações corrompem os bons costumes" (1Co 15.33). Isso se manifesta em amizades tóxicas, ambientes de trabalho hostis à fé ou até mesmo dentro da própria comunidade de fé, onde a dúvida e o engano podem ser semeados. A escolha de quem ouvimos e com quem nos associamos é vital para nossa saúde espiritual. O exemplo de Pedro, que se tornou uma "pedra de tropeço" para Jesus ao sugerir um caminho diferente do plano divino (Mt 16.23), demonstra que a "voz estranha" pode vir de onde menos esperamos, até mesmo de pessoas bem-intencionadas. A história de Datã, Abirão e Corá (Nm 16), que lideraram uma rebelião contra a autoridade estabelecida por Deus, ilustra o perigo da influência coletiva para o mal e a responsabilidade individual de não seguir a multidão para o erro.
• "Voz estranha" e "fake news": A estratégia da serpente de misturar verdade e mentira é um precursor das "fake news" de hoje. Em um mundo saturado de informações e desinformações, a capacidade de discernir a verdade da mentira é mais crucial do que nunca. A "voz estranha" pode vir de mídias sociais, ideologias seculares ou até mesmo de púlpitos que distorcem a Palavra de Deus. O crente é chamado a ser vigilante, testando os espíritos para ver se procedem de Deus (1Jo 4.4).
• Discernimento espiritual: A falha de Eva em discernir a verdadeira intenção da serpente e a integridade da Palavra de Deus destaca a necessidade de um discernimento espiritual aguçado. Isso se desenvolve através do estudo diligente das Escrituras, da oração e da comunhão com o Espírito Santo. Somente assim podemos reconhecer a "voz estranha" e permanecer firmes na verdade.
• A escolha da obediência: A liberdade de escolha é um tema central. Josué desafiou o povo de Israel: "Escolhei hoje a quem sirvais" (Js 24.15). Essa exortação ecoa a cada geração. A salvação e a vida cristã são um caminho de escolhas contínuas. Receber a Cristo é uma escolha (Jo 1.12), e viver no Espírito é uma escolha diária contra a carne (Rm 8.5-14). A advertência de Hebreus 3.7-8, "Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações", ressalta a urgência e a responsabilidade de responder prontamente à voz de Deus, antes que a oportunidade se perca.

Conclusão

O trágico diálogo no Jardim do Éden em Gênesis 3.1-6 permanece como um testemunho perene da liberdade humana e da seriedade da escolha moral. A "antiga serpente", com sua astúcia e sua estratégia de distorcer a Palavra de Deus, encontrou em Eva uma vulnerabilidade que levou à queda. Contudo, a narrativa não é de um destino selado, mas de uma decisão livre e responsável. Este relato bíblico nos lembra que a humanidade foi criada com a capacidade de escolher, e que a graça preveniente de Deus sempre nos capacita a resistir à tentação e a obedecer à Sua voz.

As lições do Éden são atemporais. Em um mundo repleto de "vozes estranhas", "fake news" e "más conversações", somos chamados a um discernimento espiritual constante, a um apego inabalável à pureza da Palavra de Deus e a uma vigilância sobre nossas próprias escolhas. Que possamos, como crentes, exercer nossa liberdade dada por Deus para ouvir e obedecer à Sua voz, escolhendo a vida e a bênção, e resistindo a toda forma de engano, para a glória Daquele que nos amou e nos deu, por meio de Cristo Jesus, poder de nos tornarmos Seus filhos.

Referências bíblicas

• Gênesis 2.16-17
• Gênesis 3.1-6
• Números 16
• Deuteronômio 30.19
• Josué 24.15
• Mateus 16.23
• João 1.12; 8.44
• Romanos 5.12
• Romanos 8.5-14
• 1 Coríntios 10.13
• 1 Coríntios 15.33
• Hebreus 3.7-8
• 1 João 2.16
• 1 João 4.4
• Apocalipse 12.9; 20.2

Nota: Este arrtigo foi elaborado a partir do sermão do pastor Irineu Messias "O Trágico Diálogo do Jardim do Éden", mnistrado  no dia 18.01.2026, na Assembleia de Deus do Planalto Central - ADEPLAN - DF. Clique  aqui e ouça no Youtube

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A Bíblia refuta a escravidão — e também denuncia a escravidão “moderna” (trabalho análogo à escravidão)

16.01.2026

Publicado pelo pastor Irineu Messias

Artigo atualizado em 19.01.2026

A escravidão que marcou o Sul dos EUA (século XIX, com seus desdobramentos) e o Brasil (período colonial e imperial) buscou, muitas vezes, legitimação religiosa. Versículos foram usados como “prova” de que a escravidão seria parte da ordem de Deus.

Mas essa leitura falha porque trata a Bíblia como um conjunto de frases soltas. Quando olhamos o fio condutor das Escrituras — criação, êxodo, profetas, Jesus e a ética da igreja — a lógica escravagista (especialmente a racial, hereditária e baseada em tráfico humano) entra em choque com a revelação de Deus.

E mais: a Bíblia não é apenas um “debate histórico”. Ela também nos dá fundamentos para rejeitar a escravidão atual, inclusive o trabalho análogo à escravidão, que ainda existe de forma escondida em diferentes contextos.

 1) A base: a dignidade humana e a imagem de Deus

A primeira grande refutação bíblica contra qualquer ideologia escravagista está na criação: todo ser humano é imagem de Deus (Gn 1:26–27). Isso significa que ninguém pode ser reduzido a ferramenta, mercadoria ou propriedade.

Quando sistemas sociais tratam pessoas como “menos humanas”, “nascidas para servir” ou “inferiores por natureza”, eles não estão apenas cometendo injustiça social — estão atacando o próprio ensino bíblico sobre o valor da vida humana.

O Novo Testamento reforça essa visão ao afirmar que Deus fez a humanidade “de um só” (At 17:26) e que, em Cristo, distinções étnicas e sociais não podem ser base para opressão (Gl 3:28). A Bíblia não sustenta hierarquias raciais como destino moral.

 2) O coração moral do Antigo Testamento: o Êxodo e a ética da libertação

Deus se revela como aquele que vê a aflição, ouve o clamor e liberta (Êx 3:7–8). Não é um detalhe: o Êxodo é um dos pilares da identidade do povo de Deus.

Por isso, a memória da libertação vira ética: o povo que foi liberto não pode se tornar opressor. A lei e os profetas repetem esse princípio ao condenar exploração e injustiça, especialmente contra os vulneráveis (Êx 22:21; Dt 24:17–18; Am 5; Is 58).

👉 Em termos simples: a Bíblia não “normaliza” a opressão; ela a confronta e chama o povo de Deus à justiça.

 3) Um ponto decisivo: a Bíblia condena o sequestro e o comércio de pessoas

A escravidão atlântica (que alimentou o Sul dos EUA e o Brasil) foi sustentada por práticas como captura, compra, venda e transporte forçado. Isso toca diretamente no que a Bíblia condena:

• “Quem furtar um homem… será morto” (Êx 21:16).
• “Se alguém for encontrado… roubando… um de seus irmãos… então morrerá” (Dt 24:7)
• O Novo Testamento inclui sequestradores/mercadores de gente entre práticas gravemente condenadas (1Tm 1:10).

Isso não é um detalhe interpretativo: é uma condenação direta ao tráfico humano, que foi a base econômica e logística da escravidão moderna.

 4) “Maldição de Cam” não justifica escravidão racial (e nem foi escrita para isso).

Um dos argumentos mais repetidos para defender a escravidão racial foi a chamada “maldição de Cam”. Essa leitura é exegese errada.

Em Gênesis 9, a maldição recai sobre Canaã, e não existe ali uma doutrina que associe cor de pele a destino de servidão. Além disso, transformar uma narrativa antiga em autorização moral para escravizar povos séculos depois é importar para o texto uma ideologia que ele não ensina.

⚠️ Quando alguém usa esse argumento, não está “defendendo a Bíblia”; está usando a Bíblia como pretexto.

 5) E o Novo Testamento? Ele não legitima a escravidão — ele a desmonta por dentro

Textos que mandam servos obedecer (como Ef 6:5 e Cl 3:22) foram usados como justificativa histórica. Mas o Novo Testamento não está “carimbando” o sistema; ele está implantando um padrão ético que torna a escravidão indefensável:

• Senhores são confrontados a abandonar ameaças e a lembrar que Deus não faz acepção (Ef 6:9)
• “Mercadores de gente” são condenados (1Tm 1:10)
• Em Filemon, Paulo pede que Onésimo seja recebido “não como escravo, mas… como irmão amado” (Fm 16)

Quando alguém é recebido como irmão, ele não pode ser tratado como propriedade. A fraternidade cristã é uma revolução moral contra a desumanização.

Some-se a isso a regra de ouro (Mt 7:12), o amor ao próximo (Mt 22:39) e a condenação da acepção de pessoas (Tg 2:1–9): a escravidão como instituição se torna incompatível com o evangelho.

 6) A escravidão atual: trabalho análogo à  escravidão e o chamado bíblico da igreja

Muita gente pensa em escravidão apenas como “correntes e senzalas”. Mas hoje ela aparece em formas como trabalho análogo ao escravo: jornada exaustiva, servidão por dívida, condições degradantes, retenção de documentos, ameaça, isolamento e coerção.

Ainda que as formas mudem, a essência é a mesma: tirar a dignidade, a liberdade e a segurança do próximo para lucrar.

A Bíblia tem linguagem direta para isso:

• Deus rejeita religiosidade que convive com injustiça: “solta as correntes da injustiça” (Is 58:6–7)
• Explorar e reter o salário do trabalhador é denunciado como pecado: (Tg 5:4)
• O amor ao próximo exige prática, não discurso (Mt 22:39; 1Jo 3:18)

A igreja, portanto, não pode tratar esse tema como “política” ou “assunto secundário”. É discipulado e fidelidade ao caráter de Deus: o Deus que liberta, protege e chama seu povo a agir com justiça.

👉 Em termos práticos, combater a escravidão atual inclui: não compactuar com exploração, apoiar ações de justiça, orientar vítimas, e promover cultura de trabalho digno, salário justo e cuidado com os vulneráveis.

Conclusão: a fé bíblica não sustenta escravidão — ela sustenta libertação e dignidade

A Bíblia foi usada para justificar a escravidão, mas seu eixo — imagem de Deus, Êxodo, profetas, Jesus e a irmandade em Cristo — aponta na direção oposta: dignidade, justiça, misericórdia e libertação.

Por isso, um cristão não deve apenas rejeitar as antigas ideologias escravagistas do Sul dos EUA e do Brasil. Deve também reconhecer e enfrentar as formas modernas de escravidão, especialmente o trabalho análogo à  escravidão, como parte do compromisso com o evangelho.

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Leia Mais:

E. C. Pereira: A Religião Cristã em suas Relações com a Escravidão (1886)

A Igreja Presbiteriana do Brasil e a Escravidão: Breve Análise Documental

A escravidão e a dificuldade de interpretar a Bíblia

William Wilberforce: Sua alegria obstinada derrubou a escravidão 

 Gavin Ortlund: Por que é Errado Dizer que a Bíblia é a Favor da Escravidão?

A Desconstrução Teológica da Escravidão: Uma Análise na Perspectiva Ortodoxa Assembleiana

15.01.2026

Publicado pelo pastor Irineu Messias

A escravidão, em sua configuração colonial e racial, não representa apenas um erro histórico ou um desvio ético; ela constitui uma heresia antropológica. Para a ortodoxia assembleiana, a legitimação de qualquer sistema que reduza o ser humano à condição de objeto nega os pilares da criação, da queda e da redenção.

1. A Dignidade Ontológica na Declaração de Fé

O ponto de partida para qualquer análise social no campo assembleiano reside em sua Declaração de Fé das Assembleias de Deus. O documento oficial estabelece que a natureza humana é dotada de uma dignidade que transcende estruturas políticas ou econômicas.

No Capítulo X, que trata da Criação do Homem, a Declaração afirma:

"Cremos que o homem foi criado por Deus [...] dotado de inteligência, consciência e livre-arbítrio. [...] A dignidade humana baseia-se no fato de que o homem foi feito à imagem de Deus, e isso o coloca acima de toda a criação material."

Sob essa ótica, a escravidão é uma tentativa violenta de apagar a Imago Dei. Ao transformar um portador da imagem divina em mercadoria (chattel), o sistema escravista comete um ato de rebelião contra o Criador.

2. A Distorsão Exegética e a Crítica à "Escravidão Racial"

Um dos maiores desafios teológicos é responder àqueles que, em meados do século XIX, utilizaram a Bíblia para defender o cativeiro no Sul dos EUA e no Brasil. O teólogo assembleiano Douglas Baptista, em sua análise sobre a moral cristã, explica que tais defensores operavam em profunda cegueira exegética.

Em sua obra Valores Cristãos, Baptista destaca:

"A tentativa de fundamentar a escravidão moderna nas Escrituras é uma fraude exegética. Enquanto a 'servidão' bíblica possuía mecanismos de proteção, libertação e dignidade, a escravidão colonial baseou-se no 'roubo de homens', um crime que a Lei de Moisés punia com a morte (Êxodo 21:16)."

Essa distinção é crucial: a ortodoxia assembleiana reconhece que o texto bíblico regulou formas de servidão antigas para mitigar a barbárie, mas nunca outorgou o direito de um homem possuir a alma e o corpo de outro de forma absoluta e racial.

3. A Soberania de Deus e a Injustiça Social em Amós e Tiago

A hermenêutica assembleiana, conforme expressa no Dicionário Bíblico Wycliffe (publicado pela CPAD), enfatiza que a justiça social é um imperativo da santidade. O silêncio diante da escravidão é interpretado como conivência com o pecado.

O comentário sobre o profeta Amós nas Lições Bíblicas de adultos reforça:

"O juízo divino sobre as nações vizinhas e sobre Israel (Amós 1-2) decorre da desumanização do próximo. Deus não ignora o clamor daqueles que são vendidos por um par de sandálias. O Evangelho não é apenas espiritual; ele é transformador das relações humanas."

Do mesmo modo, a abordagem assembleiana de Tiago 5:4 serve como uma condenação direta aos protestantes que enriqueceram à custa do suor e do sangue de africanos e seus descendentes. Reter a liberdade e o salário é, na ótica pentecostal, um pecado que "clama aos ouvidos do Senhor dos Exércitos".

4. A Unidade em Cristo: O Golpe Final no Sistema de Castas

A eclesiologia assembleiana fundamenta-se na unidade do corpo de Cristo. Se o batismo no Espírito Santo é acessível a "toda carne" (Atos 2:17), não há espaço teológico para a segregação ou para o senhorio de um crente sobre outro.

Conforme o pensamento de Stanley Horton, em sua Teologia Sistemática:

"O Novo Testamento introduz um princípio que torna a escravidão obsoleta: a fraternidade em Cristo. Ao tratar o escravo como 'irmão amado' (Filemom 1:16), o Evangelho remove a base de sustentação da instituição escravista, desmoronando o orgulho racial e social."

Conclusão: A Responsabilidade do Pensamento Ortodoxo

Conclui-se que a defesa da escravidão por protestantes do passado não foi um erro de "leitura literal", mas sim uma apostasia ética. A Declaração de Fé das Assembleias de Deus e a produção literária da CPAD convergem para um ponto comum: a liberdade é o estado natural do homem criado por Deus.

Qualquer sistema que negue essa liberdade deve ser rejeitado não apenas como injustiça social, mas como uma afronta doutrinária à obra de Cristo, que veio para "pregoar liberdade aos cativos" (Lucas 4:18).

Referências Bibliográficas e Fontes Oficiais:

• Declaração de Fé das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD.
• BAPTISTA, Douglas. Valores Cristãos. Rio de Janeiro: CPAD.
• HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD.
• SOARES, Esequias. O Ministério Profético em Amós. Rio de Janeiro: CPAD.
• Wycliffe. Dicionário Bíblico. Rio de Janeiro: CPAD.

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